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âsrava : "écoulements".
Au sens propre : le flux d'un fleuve, ce qui entraîne.
Au sens figuré et spirituel : les passions, les "souillures",
les "écoulements mentaux toxiques". Tout ce
qui "entraîne" l'individu dans le cycle des
renaissances, le "fleuve" du samsâra.
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bodhi : "Eveil". Expérience
réalisée à part de toute idée ou
concept, assurant de la Délivrance du "cycle des
existences toujours renaissantes" (samsâra). Cette
notion sera étudiée en détail dans l'Unité
de Cours suivante.
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bodhi-citta : "pensée d'Eveil".
Souhait et voeu de réaliser le plein Eveil des samyaksam-buddha,
engagement sur la voie qui y mène. La "pensée
d'Eveil" est le premier "acte" du bodhisattva.
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çakra : "roue".
Symbole du temps cyclique et de l'Ordre du Mond (Dharma). Pour
les bouddhistes : symbole de l'Enseignement du Bouddha (Bouddha-Dharma)
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citta : "coeur", "esprit"
ou "pensée" ; ce qui constitue l'individualité
d'une personne, le "siège" de ses pensées
et de ses émotions.
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Dharma : "support". Le terme a
plusieurs significations qui seront étudiées en
détail dans l'Unité de Cours suivante. Les deux
sens les plus fréquents sont : Ordre cosmique universel
et Enseignement du Bouddha
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dharma-kayâ : "corps de Dharma".
Corps de doctrine (dans le sens d'un corpus des textes d'enseignement)
ou tout ce qui "manifeste" l'enseignement, est en
accord avec l'enseignement
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gata / gati :
"aller/venir" ; "destination". Le terme
est employé pour figurer l'avancée sur une Voie
spirituelle
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karma : "acte".
Tout acte qui s'exprime par la pensée, la parole ou le
geste et qui manifeste une individualité. Le terme sera
étudié en détail dans l'Unité de
Cours suivante.
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kâsâya : "ocre", teinture
de couleur ocre ; par extension : robe du bhiksu teinte dans
cette couleur (symbole de "pauvreté", l'ocre
étant réputée la teinture la moins onéreuse...)
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kayâ : "corps".
Ce qui manifeste, rend visible.
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ksanti : "patience" ou "endurance".
Capacité à supporter les épreuves sans
générer de haine ou de jalousie. L'une des dix
pâramitâ.
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maitrî : "amour
bienveillant". Capacité à laisser survenir
les événements sans réagir avec amertume
ou violence mais au contraire avec bienveillance. L'une des
dix pâramitâ.
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mâyâ
: "illusion". Terme hindou désignant "l'Illusion
cosmique" dans laquelle sont plongés les êtres
vivants. Ce sens n'est pas attesté dans le bouddhisme
où le terme est généralement employé
pour "mensonge" ou "tromperie".
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nekkhama (pâli) : "renonciation" ou "abnégation".
Capacité de détachement vis-à-vis des biens
matériels, des sentiments, de toute manifestation égoïste
ou égotique. L'une des dix pâramitâ.
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nirvâna (parinirvâna)
: "extinction". Non apparition du samsâra ou
fin du samsâra. Le "parinirvâna" ou "nirvâna
définitif / complet" est celui qu'expérimente
un buddha après sa mort biologique. Ces termes seront
étudiés en détail dans l'Unité de
Cours suivante.
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pâramitâ : "perfections".
Les dix pâramitâ sont les dix types d'actions (au
sens d'actes de pensée, de parole et de geste) qu'effectue
un bodhisattva au cours de sa "carrière", afin
de développer des qualités "transcendantes"
(non-égoïstes) qui lui permettront d'atteindre le
plein Eveil. Le terle veut dire strictemlent "aller au
delà (du samsâra)".
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prajnâ : "sagesse transcendante".
Connaissance non-intellectuelle qui permet d'expérimenter
la Réalité "telle qu'elle est". L'une
des dix pâramitâ. Le terme sera étudié
dans les Unités de Cours suivantes.
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satya (en pâli : sacca) : "vérité/réalité"
ou "véracité". Ce qui a une réalité,
qui est appréhendable par la pensée ou les sens.
Le terme désigne aussi la conformité entre la
parole et l'action (véracité) : agir comme on
dit et parler comme on fait ; il s'agit alors de l'une des dix
pâramitâ.
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samsâra : "cycle des renaissances".
L'existence telle que les êtres l'éprouvent. Le
samsâra est très fréquemment comparé
à un fleuve, qui entraîne les êtres dans
le tourbillon des renaissances perpétuelles, dont il
est difficile de "s'extirper". Les maîtres religieux
sont appelés "passeurs de gué", car
il conduisent "au-delà du fleuve du samsâra".
La notion de samsâra sera développée dans
l'Unité de Cours suivante.
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sangha : "communauté".
La Communauté des disciples du Bouddha. Au sens large
: tous les disciples ; au sens restreint : uniquement les bhiksu.
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sîla : "discipline". Toute
forme d'exercice spirituel qui mène à la maîtrise
de soi. L'une des dix pâramitâ.
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stûpa : "reliquaire".
Au départ : tumulus funéraire contenant des reliques
du Bouddha. Puis tout monument adoptant une forme semblable
(dôme hémisphérique plus ou moins élancé,
surmonté d'une hampe de parasol) et ayant pour but de
développer le "souvenir du Bouddha".
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tathâta : "ainséité",
caractère de ce qui est "ainsi", "tel
que c'est", en réalité.
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upeksâ : "équanimité".
Capacité d'égalité de sentiments et d'humeur
vis-à-vis des événements, des personnes
ou des manifestations de l'esprit. L'une des dix pâramitâ.
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vâda : "voix"
ou "discours". Le terme est surtout employé
en composé pour désigner le nom d'une école
bouddhiste (thera-vâda ; sarvâsti-vâda ; pudgala-vâda...)
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vajra : "foudre".
Symbole de puissance et d'autorité (cf le Zeus grec),
le "vajra" est l'attibut du dieu Sakra/indra, appelé
aussi "vakra-pani" (porteur de vajra).
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vidyâ (en pâli : vijjâ) : "connaissances
transcendantes". Connaissances en accord avec la "Réalité
telle qu'elle est", au-delà des concepts, par expérience
directe. Connaissances propres aux buddha / arhat.
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yâna : "véhicule". Au
sens propre : char, charriot. Au sens figuré : les moyens
utilisés par les maîtres religieux pour faire progresser
sur la Voie spirituelle.
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anuttara : "sans supérieur".
Qualificatif employé à propos du Bouddha (samyaksam-buddha),
insistant sur ses qualités exceptionnelles et sur le
fait qu'il a obtenu l'Eveil grâce à ses seuls efforts,
sans l'aide d'un maître.
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arhat : le "Méritant" (qui
mérite des éloges). La tradition bouddhique propose
une étymologie non acceptée par les linguistes
: "celui qui a vaincu les ennemis (passions)". Le
terme désigne toute personne ayant atteint l'Eveil. Il
est employé comme épithète du Bouddha mais
est surtout employé à propos des srâvaka-buddha.
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bhiksu (en pâli : bhikkhu)
: "qui quête sa nourriture". Terme par lequel
sont désignés les disciples du Bouddha ayant embrassé
la "vie sans foyer", appelés aussi parfois
"renonçants". La traduction "moine",
quoique habituelle, est à éviter... un bhiksu
vit au sein d'une communauté - sangha - et en relation
étroite avec les "maîtres de maison",
ce n'est jamais ou très exceptionnellement (et alors
de façon temporaire) un "solitaire" (moine
= monos / "seul").
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bodhisattva (en pâli : bodhisatta)
: "être d'Eveil". Désigne un futur samyaksam-buddha
à partir du moment où il produit la "pensée
d'Eveil" (le voeu d'obtenir l'Eveil dans le but d'enseigner
aux hommes la voie de la Libération) jusqu'au moment
où il parvient effectivement à cet "Eveil
parfait et complet". La "carrière du bodhisattva"
consiste en la pratique des dix pâramitâ.
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brahmana : première "caste"
de la société indienne, correspondant aux "hommes
religieux". Les brahmanes ne doivent pas être confondus
avec les sramana (ascètes) : les brahmanes occupent une
fonction sociale précise (pratiquer les rituels) alors
que les sramana se vouent, en dehors de toute fonction sociale,
à une recherche spirituelle individuelle et intériorisée.
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buddha : "éveillé".
Le terme s'applique à tout être ayant atteint l'Eveil
(bodhi). Employé de manière absolue (le Bouddha),
est généralement réservé au seul
samyaksam-buddha et, tout particulièrement, à
Sâkyamuni.
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deva : "dieu". Le terme indien
à la même origine étymologique indo-européenne
que notre mot "dieu" : "le lumineux", "celui
qui resplendit". La notion de "deva" sera expliquée
dans l'Unité de Cours 2.
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jina : le "Vainqueur". Epithète
du Bouddha insistant sur le fait qu'il a maîtrisé
les passions ("vaincu les ennemis").
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ksatriya (en pâli : khattiya)
: deuxième "caste" de la société
indienne, correspodant aux "hommes de pouvoirs" :
chefs de guerre et souverains.
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muni : "silencieux". Terme employé
traditionnellement en Inde pour désigner un "sage",
celui qui garde sa parole, ne parle que quand il convient. Est
surtout employé dans le bouddhisme dans le surnom du
Bouddha Sâkyamuni (le Sage de la tribu des Sâkya).
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pratyeka-buddha : "éveillé
pour soi". Désigne des bouddhas apparaissant à
une époque où aucun samyaksam-buddha n'enseigne.
S'ils ont été capables de retrouver, seul et par
leurs propres efforts, la Voie qui mène à la Libération,
ils sont en revanche dans l'incapacité de l'enseigner
(en raison d'eux-mêmes ou des circonstances).
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samyaksam-buddha : "pleinement et complètement
(samyak-sam) éveillé". Désigne le
Bouddha par excellence, celui qui a parcouru la carrière
du bodhisattva et pratiqué les pâramitâ,
sans l'aide ni l'enseignement de quiconque, avant d'atteindre
l'Eveil "plein et parfait" et de re-découvrir
par lui-même le Dharma. Le seul capable d'enseigner la
Voie qui mène au nirvâna et à la Libération.
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sattva (en pâli : satta) : "être",
individu. Terme très général. Surtout employé
en composé (par exemple : bodhi-sattva)
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sugata : le "Bien (su-) Allé
(gata)". Une des épithètes du Bouddha. Traditionnellement,
se rapporte à la conformité de l'action et de
la parole (agit comme il le dit, et parle comme il agit).
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sramana : celui qui se dédie à
la vie spirituelle, ascète, religieux, personne ayant
abandonné la "vie de maison" pour la "vie
sans foyer". Le terme est employé aussi bien par
les les hindous que par les bouddhistes (dans ce cas, comme
synonyme de bhiksu).
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srâvaka-buddha : "éveillé
auditeur". Synonyme d'Arhat quand il désigne un
disciple du Bouddha parvenu à l'Eveil suprême.
Est "auditeur" toute personne entendant l'enseignement
d'un samyaksam-buddha.
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tathâgata : "Ainsi (tathâ)
allé/venu (gata)". Terme par lequel se désigne
lui-même le Bouddha. Le double sens de "gata"
(allé ou venu) et l'expression elle-même prêtent
à de très nombreuses interprétations divergentes.
A défaut de pouvoir s'appuyer sur un sens clair, en rapport
avec la composition ou l'étymologie du mot, il faut s'en
tenir aux interprétations qu'en donnent les diverses
traditions.
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vaisya : troisième
"caste" de la société indienne, correspondant
aux "travailleurs", d'abord les agriculteurs et les
artisans, puis les marchands et autres professionnels de "service",
comme les banquiers... ou les courtisanes (celles-ci occupent
dans la société indienne ancienne une place tout
à fait honorable, qui n'a rien à voir avec la
prostitution...)
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Université Bouddhique Européenne -
2001
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