sommaire - pré-requis - guide de lecture - synthèse - guide de révision - bibliographie
|
|
|
|
|
|
|
|
|
sommaire - pré-requis - guide de lecture - synthèse - guide de révision - bibliographie |
|
|
|
|
Ce chapitre vous présente la problématique générale qui sera abordée dans ce cours, les thèmes précis étudiés dans chaque module, et l'approche que nous avons souhaité privilégier.
|
|
|
|
Le Bouddha parle de lui-même : |
|
|
|
"J'ai tout surmonté, je sais tout, je suis immaculé au milieu de toutes les choses, renonçant à tout, libéré par la destruction de la soif, ayant obtenu par moi-même la Connaissance surnaturelle, qui désignerais-je comme mon maître ? Pour moi, point de maître. On ne trouve personne semblable à moi, je suis l'incomparable instructeur, je suis l'arhat en ce monde. Seul, je suis complètement éveillé." |
|
extrait du Majjhima Nikaya, |
|
Un maître bouddhiste contemporain parle du Bouddha : |
|
|
|
"Le Bouddha fut, parmi les fondateurs de religion, [...] le seul instructeur qui ne prétendit pas être autre chose qu'un être humain pur et simple. D'autres maîtres ont été des incarnations divines ou se dirent inspirés par Dieu. Le Bouddha fut non seulement un être humain, mais il ne prétendit pas avoir été inspiré par un dieu ou par une puissance extérieure. Il attribua sa réalisation, et tout ce qu'il acquit et accomplit, au seul effort et à la seule intelligence humaine. Un homme, seulement un homme, peut devenir un Bouddha." |
|
Walpola Rahula, |
|
Ces deux textes, évoquant la même personne, apparaissent extrêmement contradictoires : le premier insiste sur la singularité et le caractère exceptionnel du Bouddha, le deuxième, à l’opposé, sur sa simple humanité. |
|
|
|
Pourquoi de telles différences ? Sont-elles dues à l’époque où ces textes ont été, l’un et l’autre, rédigés ? Aux publics auxquels ils s’adressent (les moines des premiers siècles avant notre ère, le public français du vingtième siècle) ? Aux rédacteurs, supposés ou réels, de ces textes ?... |
|
|
|
Ce problème est en grande partie lié au fait qu’ils présentent le fondateur d’une religion à vocation universelle : si le personnage en lui-même, en tant que fondateur, est unique et extra-ordinaire, il se doit aussi, parce que son enseignement se veut universel, d’être semblable à tous et donc de partager des caractéristiques avec l’humanité la plus commune. |
|
|
|
Le terme le plus important, qui permettra de résoudre ces contradictions apparentes, est celui de "buddha" : il ne s’agit pas d’un nom propre mais d’un titre, qui qualifie une expérience accessible à chacun. |
|
|
|
Dans le premier module, ce cours explique tout d’abord les différents sens du terme "buddha" et pourquoi Sâkyamuni bénéficie d’une supériorité, marquée par la majuscule généralement associée à son titre (le Bouddha). |
|
|
|
Le deuxième module s’attache à décrypter l’histoire de la vie du fondateur, entre légende et réalité, selon les différents récits qui en ont été faits et continuent à l’être. |
|
|
|
Université Bouddhique Européenne -
2001 |
